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• Principes fondamentaux de la Sounnah — l'imam Ahmad rahimahoullah

  Ceci est – en français – le Matn (texte nu, sans commentaire) des « Principes fondamentaux de la Sounnah » (« Ousoûl ous-Sounnah »), de l’Imâm Ahmed ibn Hanbal
  
  Suivra in cha Allah son explication par Cheikh Rabi' Al Madkhali
  
  -1- L’Imâm al Lâlakâ’î – qu’Allâh le Très-Haut lui fasse miséricorde – a dit : `Alî Ibn Mouhammed Ibn `Abdillâh as Soukarî nous a informé ; (il a dit) `Outhmân Ibn Ahmed Ibn as Sammâk nous a dit ; (il a dit) Aboû Mouhammed al Hasan Ibn `Abdi l Wahhâb [Ibn]1 Abî l `Anbar nous a dit, alors qu’il nous lisait son livre au mois de Rabî ` al awwal de l’an 293 ; (il a dit) Aboû Ja`far Mouhammed Ibn Souleymân al Minqarî al Basrî nous a raconté à Tinnîs 2 ; (il a dit) `Abdoûs Ibn Mâlik al `Attâr m’a raconté ; (il a dit) j’ai entendu Abâ `Abdillâh Ahmed Ibn Mouhammed Ibn Hanbal – qu’Allâh le Très-Haut lui fasse Miséricorde – dire :
  
  Selon nous, les principes fondamentaux de la Sounnah consistent à : s’attacher à la voie sur laquelle étaient les Compagnons du Messager d’Allâh ; suivre leur exemple ; délaisser les innovations – et toute innovation est [bel et bien] égarement ; renoncer aux disputes et à s’asseoir avec les gens de passion ; délaisser toute polémique, débat, dispute dans [tout ce qui touche à] la religion.
  
  
  -2- La Sounnah, de notre point de vue, ce sont les âthâr du Messager d’Allâh . La Sounnah commente le Qour’ân, elle en est la signification. Et il n’y a pas d’analogie dans la Sounnah. On ne lui oppose pas des exemples. Ce n’est pas le recours à la raison et aux passions qui permet de la comprendre. Il nous incombe uniquement de la suivre et de délaisser les passions.
  
  
  -3- Et [fait partie] de la Sounnah impérative, celle dont quiconque en délaisse une caractéristique – [car] il l’a refusée et n’y a pas cru – ne fait pas partie de ses partisans :
  La foi dans le Destin, bon et mauvais ; croire en la véracité des ahâdîth qui y sont relatifs et avoir foi en eux ; on ne dit pas pourquoi ? ni comment ? On se contente de les prendre pour vrais et d’avoir foi en eux.
  
  
  -4- Celui qui n’a pas su interpréter le hadîth, et dont la raison ne l’a pas saisi, cela lui est suffisant et prend [alors] le statut de ce qui est clair (mouhkam). Son devoir est d’avoir foi dans le hadîth et de s’y sou¬mettre comme par exemple le hadîth « As-Sâdiqou l Masdoûq » (« le Véridique qui a reçu la Vérité ») ; ou comme ce qui s’en rapproche à propos du Destin ; comme tous les ahâdîth mentionnant le fait de voir [Allâh dans l’au delà], même si cela échappe à ceux qui l’en¬tendent et même s’ils en éprouvent de la méfiance. Son devoir ne consiste qu’à avoir foi en cela et à ne rien en rejeter, même une seule lettre. La même attitude doit être adoptée pour tous les autres ahâdîth transmis par des « thiqât ».
  
  
  -5- Qu’il ne discute et ne controverse avec personne. Qu’il n’apprenne pas l’éristique 3 non plus. Tenir des propos sur le Destin, la vision d’Allâh [dans l’au-delà], le Qour’ân ou quoi que ce soit d’autre des Sounan, est détestable et interdit. Même si ses paroles l’ont amené à la Sounnah, celui qui s’y adonne n’appartient pas aux Gens de la Sounnah, jusqu’à ce qu’il délaisse toute controverse ; jusqu’à ce qu’il se soumette et qu’il ait foi dans les âthâr.
  
  
  -6- Le Qour’ân est la Parole d’Allâh, Il n’est pas créé. Il faut n’avoir aucune mollesse en disant : « Il n’est pas créé ». Il [L’Imâm Ahmed] a dit : la Parole d’Allâh n’est [nullement] distincte d’Allâh. Absolu¬ment rien de la Parole d’Allâh n’est créé. Garde-toi de toute joute : avec celui qui innove à ce sujet ; avec celui qui prêche [la doctrine de] « l’énoncé », ou autre ; avec celui qui a des doutes et s’en tient à : « Je ne sais pas si Elle est créée ou pas, [je sais] seulement que c’est la Parole d’Allâh ». Ce dernier est un innovateur, au même titre que celui qui dit : « La Parole est créée ».
  Il faut s’en tenir uniquement à : C’est la Parole d’Allâh et Elle n’est pas créée.
  
  
  -7- La foi dans la vision d’Allâh le Jour du Jugement Dernier, comme cela a été rapporté par l’Envoyé dans des ahâdîth authentiques.
  L’Envoyé a vu Son Seigneur, cela nous a été transmis de façon authentique par Qatâdah, le tenant de `Ikrimah, le tenant d’Ibn `Abbâs. [Le hadîth] a aussi été rapporté par al Hakam ibn Abân, le tenant de `Ikrimah, le tenant d’Ibn `Abbâs. De même qu’il l’a été par `Alî ibn Zeyd, le tenant de Yoûsouf ibn Mahrân, le tenant d’Ibn `Abbâs 4.
  Le hadîth, selon nous, doit être pris dans son sens apparent, comme il nous a été transmis par l’Envoyé et discuter dans son domaine est une innovation. Mais nous avons foi dans le hadîth comme il nous est venu dans son sens apparent, nous ne polémiquons avec personne à son sujet.
  
  
  -8- La foi dans la Balance le Jour du Jugement Dernier, comme cela [nous] est parvenu « Le serviteur sera pesé le Jour du Jugement Der¬nier ; il ne pèsera pas plus qu’une aile de moustique ». Et les actes des serviteurs seront pesés comme cela est venu dans le athar. On a foi dans cela, on le considère comme vrai, on s’éloigne de celui qui trouverait à y redire et on s’abstient de polémiquer avec lui.
  
  
  -9- Allâh le Très-Haut parlera aux créatures le Jour du Jugement , sans l’intermédiaire d’un traducteur : Nous avons foi en cela et le considé¬rons comme vrai.
  
  
  -10- Et la foi dans le Bassin : [consiste à avoir foi dans le fait] que le Messager d’Allâh aura un Bassin le Jour du Jugement, à la source duquel boira sa Communauté ; sa largeur, égale à sa longueur, sera de l’équivalent d’un mois de marche ; ses récipients seront aussi nombreux que les étoiles dans le ciel, conformément aux akhbâr et âthâr [qui nous sont parvenus], authentiques par plus d’une voie de transmission.
  
  
  -11- Et la foi dans le châtiment de la tombe, [dans le fait] que chaque membre de cette communauté sera éprouvé dans sa tombe, interrogé à propos d’al îmân, d’al islâm. L’individu sera questionné : « qui est ton dieu ? Qui est ton prophète ? »
  Et lui viendront Mounkar et Nakîr, comme l’a voulu Allâh `Azza wa Jalla et [nous avons] foi dans cela et le considérons comme vrai.
  
  
  -12- Et [nous avons] foi dans l’intercession du Prophète et [dans l’existence] d’un groupe de gens qui sortiront de l’Enfer, après y a¬voir brûlé a en devenir noirs comme le charbon. On ordonnera de les amener à un fleuve situé à l’entrée du Paradis, comme cela [nous] est parvenu dans le athar, de la manière dont l’a voulu Allâh et confor¬mément à ce qu’Il a voulu. [Tout ce qui nous incombe est] d’avoir foi en cela et de le considérer comme vrai.
  
  
  -13- La foi [dans le fait] que le Masîh ad-Dajjâl va sortir, qu’il est inscrit « Kâfir » entre ses yeux, que les ahâdîth qui sont parvenus à ce sujet [sont nombreux]. Et la foi dans le fait que tout cela va se produire.
  
  
  -14- [Et nous avons foi dans le fait] que `Îssâ Ibn Maryam (Sur lui le Salut) va descendre. Il tuera alors [le Dajjâl] à Bâb Loudd 5.
  
  
  -15- La foi est parole et actes, elle augmente et diminue comme cela est parvenu dans le khabar : « Le plus complet des Croyants en terme de foi est le meilleur d’entre eux en terme de comportement ».
  
  
  -16- Celui qui a abandonné la prière a mécru. Et il n’y a, dans les actes, rien dont l’abandon constitue de la mécréance, excepté la prière. Celui qui l’a abandonnée est un mécréant. Allâh a autorisé sa mise à mort.
  
  
  -17- Le meilleur de cette communauté après son Prophète est Aboû Bakr as Siddîq ; puis [vient] `Oumar Ibn al Khattâb, puis `Outhmân Ibn `Affân. Nous mettons en première place ces trois-là, comme l’ont fait les Compagnons du Messager d’Allâh . Ils n’ont jamais été en désaccord à ce sujet.
  Après ces trois-là, [viennent] les cinq Compagnons dits de la Consultation : `Alî Ibn Abî Tâlib, Talhah, az-Zoubayr, `Abd ar¬Rahmân Ibn `Awf, Sa`d. Chacun d’entre eux convenait pour le Califat, chacun était un Imâm. Pour appuyer cela, nous pensons au hadîth d’Ibn `Oumar : « Alors que le Messager d’Allâh était vivant et ses Compagnons très nombreux, nous comptions [au nombre des meilleurs] : Aboû Bakr, puis `Oumar, puis `Outhmân, puis nous nous taisions ».
  Après les Compagnons de la Consultation : Ceux des Mouhâjirîn qui ont combattu à Badr ; puis ceux des Ansâr qui ont combattu à Badr, parmi les Compagnons du Messager d’Allâh … en prenant la hijrah et l’antériorité [dans la conversion à l’islâm] comme critères [de prééminence].
  Puis les meilleures personnes après ces Compagnons [sus-cités] du Messager d’Allâh sont la génération de ceux auprès de qui il a été envoyé.
  Quiconque lui a tenu compagnie un an, ou un mois, ou un jour, ou une heure, ou l’a vu, fait partie de ses Compagnons. Et il est considé¬ré comme Compagnon en fonction du temps qu’il est resté en sa compagnie, de l’antériorité de compagnie dont il peut se prévaloir, de ce qu’il a entendu de lui, [enfin] du fait de l’avoir vu même un ins¬tant. Celui qui peut le moins se prévaloir d’être un Compagnon est [quand même] meilleur que la génération de ceux qui ne l’ont pas vu, même s’ils rencontraient Allâh [en ayant accompli] toutes les [bonnes] actions. [Oui,] ceux qui ont tenu compagnie au Prophète , l’ont vu et ont entendu ses propos ; de même que celui qui l’a vu de ses yeux et a eu foi en lui (l’eût-il vu une heure seulement) : ceux-là sont meilleurs – en raison de leur statut de Compagnons – que les Tâbi`în, même si ces derniers avaient accompli l’ensemble des bonnes actions.
  
  
  -18-L’écoute et l’obéissance aux dirigeants ; au Chef des Croyants, que celui-ci soit pieux ou un débauché ; à celui qui est chargé du Califat, autour duquel les gens se sont rassemblés et qu’ils ont agréé ; à celui qui les a vaincus 6 par l’épée, jusqu’à en devenir Calife, et qu’on ap¬pelle Chef des Croyants.
  
  
  -19-La guerre s’effectue [sous le commandement des] Emirs jusqu’au Jour du Jugement Dernier ; avec le pieux comme le débauché, elle [la guerre] n’est pas abandonnée. Et le partage du butin, comme l’é¬tablissement des peines légales a lieu, de même, sous l’égide des di¬rigeants. Il n’y a pour personne [de droit] à les insulter, ni à les con¬tester. Leur verser la zakâh est autorisé et valide. Celui qui la leur a versée s’en est acquitté, [qu’il l’ait versée] à un pieux ou un dé¬bauché.
  Et la prière du joumou`ah derrière lui ou derrière celui qu’il a dési¬gné est autorisée, subsiste et elle est complète par deux unités. Celui qui recommence [ces deux unités] est un innovateur qui a délaissé les âthâr ; il est en contradiction avec la Sounnah ; il n’a rien du mérite du joumou`ah s’il ne considère pas la prière derrière les dirigeants – quels qu’ils soient : pieux ou débauché. La Sounnah consiste en ce qu’il prie avec eux deux unités de prière, qu’il croie fermement qu’elle est complète. Qu’il n’y ait à ce sujet aucun doute dans ta poitrine.
  
  
  -20- Et celui qui se rebelle contre l’un quelconque des dirigeants des musulmans, [de ceux autour desquels] les gens se sont réunis et dont ils ont accepté le Califat (que cela se soit fait par agrément ou par la force). Une telle personne s’est certes rebellée contre le pouvoir. Et elle a contredit les âthâr attestés du Messager d’Allâh . Si ce rebelle mourait dans cet état, il mourrait [comme quelqu’un de] la « jâ¬hiliyyah ».
  
  
  -21-Et il n’est autorisé à personne de combattre le gouverneur, ni de se rebeller contre lui. Celui qui le fait est un innovateur qui n’est pas sur la Sounnah et la [bonne] voie.
  
  
  -22- Et combattre les voleurs et les Khawârij est autorisé. S’ils ont porté atteinte à la personne d’un homme ou à ses biens, il lui revient de les combattre pour sa personne et ses biens ; qu’il se défende du mieux qu’il peut. S’ils l’ont laissé, il ne lui appartient pas d’insister, ni de les pourchasser ; cela ne revient à personne sauf au dirigeant ou à l’autorité des musulmans. Il lui revient seulement de protéger sa personne à l’endroit même où il se trouve, et d’avoir [pour] intention
  dans son effort de ne tuer personne. Si [celui qui l’a attaqué] meurt entre ses mains, dans la défense de sa personne lors d’une bataille, Allâh a [par là] éloigné le tué. Et si c’est lui qui meurt dans cette si¬tuation, alors qu’il défendait sa personne et ses biens, j’espère qu’il est martyr. Comme cela nous est parvenu dans les ahâdîth et dans tous les âthâr sur ce sujet, il n’a certes reçu que l’ordre de le combat¬tre, et non pas l’ordre de le tuer ni de le pourchasser. Et il ne lui est pas autorisé [de l’achever] s’il l’a assommé ou blessé. Et s’il l’a fait prisonnier, il ne peut pas [non plus] le tuer, ni lui appliquer la peine légale. Mais [qu’il se contente] de porter son affaire devant celui qu’Allâh a chargé de cela, afin qu’il statue sur son cas.
  
  
  -23- Il a dit : Nous n’attestons ni Paradis ni Enfer pour quiconque parmi les gens de la qiblah, quelque acte qu’il ait accompli. Nous avons l’espoir pour le pieux et nous avons peur pour lui. Et nous avons peur pour celui qui a péché ; et nous espérons pour lui la Miséricorde d’Allâh.
  
  
  -24- Il a dit :
  Celui qui est porteur d’un péché imposant le châtiment de l’Enfer et qui rencontre Allâh repentant et n’ayant pas persisté [dans cet acte] : Allâh lui accorde Son repentir, et Il accepte le repentir de Ses servi¬teurs, et Il efface les péchés.
  
  
  -25- Il a dit :
  Celui qui Le rencontrera alors qu’on lui a appliqué ici-bas la peine légale attachée à ce péché, [cette peine a été] pour lui une expiation, comme cela nous est parvenu dans le khabar du Messager d’Allâh . Quant à celui qui Le rencontrera ayant persisté et ne s’étant pas repenti des péchés qui devraient entraîner un châtiment, son cas relève d’Allâh : S’Il veut, Il le châtiera ; et s’Il veut, Il lui par¬donnera. Quant à celui [enfin] qui Le rencontre mécréant, Il le châ¬tiera et ne lui pardonnera pas.
  
  
  -26- La lapidation est une sanction s’imposant au fornicateur marié, s’il avoue ou si la preuve est faite. Le Messager d’Allâh a pratiqué la lapidation. Et les Imâms Bien-dirigés l’ont pratiquée aussi.
  
  
  -27- Et celui qui a dénigré l’un quelconque des Compagnons du Messa¬ger d’Allâh , ou l’a détesté pour un événement qui lui est arrivé, ou a évoqué ses mauvaises actions… est un innovateur, jusqu’à ce qu’il invoque la Miséricorde pour eux tous et qu’il ait à leur égard un cœur pur [de tout mauvais sentiment].
  
  
  -28- Il a dit :
  L’hypocrisie est la mécréance [qui consiste en ce] qu’il mécroie en Allâh et en adore un autre ; qu’il affiche l’islâm en public, comme les hypocrites qui vivaient à l’époque du Messager d’Allâh .
  
  
  -29- Et sa parole : « Trois [caractéristiques] celui en qui elles sont réunies est un hypocrite ». Ceci est un traitement dur : nous rapportons cette parole comme elle est venue, nous ne la commentons pas.
  Et sa parole : « Ne redevenez pas après [ma venue] mécréants égarés, vous frappant les cous les uns des autres » ; de même, « Si deux musulmans se rencontrent avec leurs épées, le tueur et le tué sont dans le Feu » ; de plus, « Insulter le musulman est de la débauche ; et le combattre de la mécréance » ; et puis, « Celui qui dit à son frère : ‘‘[Espèce de] mécréant’’, [qu’il sache que] l’un des deux encourt [ce jugement] » ; ou encore, « Est de la mécréance envers Allâh le fait de désavouer sa généalogie, même si elle est pauvre ». Comme ces ahâdîth, [il en est d’autres] parmi ce qui est authentique et a été conservé dans les mémoires. Quant à nous, nous nous y soumettons, même si nous n’en connaissons pas l’explication. Et nous ne parlons pas [sans science] à leur sujet et nous ne les prenons pas comme objet de polémique. Nous ne commentons pas ces ahâdîth, sauf comme ils sont venus. Nous ne les repoussons pas, sauf avec plus authentique qu’eux.
  
  
  -30- Il a dit :
  Et le Paradis et l’Enfer sont deux créations qui ont [déjà] été créées, comme cela nous est parvenu du Messager d’Allâh : « Je suis en¬tré au Paradis et j’y ai vu un palais » et « J’ai vu al Kawthar » ; « J’ai pris connaissance du Paradis, j’y ai vu la plupart de ses habitants... comme ceci » « Et j’ai pris connaissance de l’Enfer, j’y ai vu ceci et cela ». [Par conséquent,] celui qui prétend que les deux n’ont pas encore été créés, dément le Qour’ân et les ahâdîth du Messager d’Allâh et je ne le considère pas [comme quelqu’un] qui a foi dans le Paradis et l’Enfer.
  
  
  -31- Celui des gens de la qiblah qui meurt monothéiste, on prie sur lui, on implore le Pardon d’Allâh en sa faveur, on ne le prive pas de l’im¬ploration du Pardon en sa faveur. On ne délaisse pas la prière sur lui à cause d’un péché, petit ou grand, qu’il aurait commis. Son cas relève d’Allâh le Très-Haut.
  
  
  
  Traduction : Saïd, Aboû `Oubaydillâh.
  (Tous droits réservés pour le traducteur).
  
  Ainsi s’achève le Matn (texte nu, sans commentaire) – en français –des « Principes fondamentaux de la Sounnah » (« Ousoûl ous-Sounnah »), de l’Imâm Ahmed ibn Hanbal – Rahimahoullâh.
  
  
  Pour toute personne souhaitant le Matn en arabe, français et phonétique, merci de le télécharger à l’adresse suivante :
  http://www.box.net/shared/0d1dv78ooo
  
  
  
  Notes:
  
  1 Ajout issu de l’exemplaire de Cheykh Al Albânî, comme cela est noté dans l’authentification de ce livre.
  2 Tinnîs est une île égyptienne proche des terres et située entre al Faramâ et Damyat, dans le delta du Nil, à environ 200 kilomètres du Caire. (Cf Mou`jam al Bouldân, entrée Tinnîs).
  3 l’éristique est l’art de la controverse.
  4 Nous verrons lors du charh in châ’ Allâh que la bonne position de Ahlou s Sounnah, est que l’Envoyé n’a vu Allâh qu’avec son cœur et non de ses propres yeux.
  5 Selon an-Nawawî, contrée située à proximité de Jérusalem (Charh « Sahîh Mouslim », sous le had. n° 2937/7299).
  6 dans une version : a pris le dessus sur eux.
  
  http://www.alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=278
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t738-Principes-fondamentaux-de-la-Sounnah.htm
  

• 7-8 conditions: Le Hijab ne doit pas ressembler aux vêtements des mécréants et des mécréantes-Le Hijab ne doit pas être un vêtement de fierté ou de popularité — Le Hijab Islamique selon les règles de la Shari’ah

  http://www.alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=212
  7-Septième condition :
  
  Le Hijab ne doit pas ressembler aux vêtements des mécréants et des mécréantes. L’Islam interdit aux musulmans d’imiter les Kouffars (mécréants) dans leurs croyances (religieuses ou autres), dans leurs pratiques (religieuses ou autres), dans leurs coutumes, dans leurs façons de vivre, dans leurs façons de s’habiller, dans leurs modes et dans tout en général. Car l’apparence extérieure reflète ce qui est à l’intérieur, comme le fameux proverbe, le dit: «Qui se ressemble, s’assemble». Si un musulman s’habille comme les mécréants, cela indique que son cœur aussi est attaché à eux. De même que si on imite quelqu’un dans sa manière de s’habiller, cela nous mènera à le suivre dans sa façon de penser. La raison de cela est que nous sommes toujours portés à imiter ceux qu’on aime et ceux qu’on respecte. Et la meilleure preuve de cela est que lorsque quelqu’un aime une vedette il sera porté à vouloir l’imiter. Les musulmans ont toujours une mode vestimentaire basée sur une tradition islamique qui les différencient des mécréants. Les chrétiens et les juifs qui vivent dans un pays où on applique la Shari’ah, sont même défendus de porter les vêtements des musulmans. Toutefois, beaucoup de musulmans d’aujourd’hui sont les premiers à vouloir porter les vêtements de leurs ennemis. On voit souvent des juifs à Montréal marchant fièrement avec leur barbe et leurs vêtements noirs, tandis que la plupart des musulmans ont honte de se distinguer des mécréants alors qu’ils ont la vérité. La raison profonde de cela est un complexe sérieux d’infériorité. Comment un musulman qui ordonne à sa famille de se voiler, peut-il marcher dans la rue avec sa femme, le visage rasé, habillé comme un mécréant? Et comment un père peut-il marier sa fille à un homme qui se rase et porte un veston et une cravate? La réalité est que le musulman qui a peur d’affirmer son identité islamique, pour un emploi chez les mécréants ou par crainte des mécréants, a un problème dans sa foi. Les mécréants français qui ont colonisés les pays musulmans n’ont pas adopté le mode vestimentaire des musulmans, pourtant les enfants des colonisés après l’«indépendance» s’habillent maintenant à l’européenne.
  
  Parmi les preuves de cette règle oubliée, il y a les versets suivants :
  
  
  (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم. أولئك هم الفاسقون)
  
  
  
  (Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah ; (Allah) leur a fait alors oublier leur propre personne ; ceux-là sont les pervers) [Al-Hashr : 59 :19]
  
  
  (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله و ما نزل من الحق و لا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم و كثير منهم فاسقون)
  
  
  (Le moment n’est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leur cœur s’humilie à l’évocation d’Allah et devant ce qui est descendu de la vérité (le Qor’an) ? Et de ne point être pareils à ceux qui ont reçu le Livre avant eux (les Juifs et les chrétiens). Ceux-ci trouvèrent le temps long et leurs cœurs s’endurcissent, et beaucoup d’entre eux sont pervers.) [Al-Hadid : 57 :16]
  
  
  Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah a dit :
  
  
  (Et de ne point être, est une interdiction générale de leur ressembler et en particulier dans la dureté de cœur, et la dureté de cœur est le résultat des péchés.)[58]
  
  
  L’Imam Ibn Kathiir dit :
  
  (Et pour cela, Allah a interdit aux croyants de leurs ressembler dans quoi que ce soit des choses fondamentales ou secondaires)[59]
  
  Et le prophète a dit :
  
  
  (من تشبه بقوم فهو منهم)
  
  
  «Celui qui imite un peuple est un des leur» [60]
  
  Et dans un autre Hadith :
  
  عن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال : رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم عليّ ثوبين معصفرين فقال: (إن هذه من ثياب الكفار ، فلا تلبسها)
  
  
  ‘Abdullah Ibn ‘Amr Ibn Al-‘Aas a dit :
  
  (Le prophète :kil m’a vu porter deux vêtements teintés et il me dit : «Ces vêtements sont les vêtements des mécréants, alors ne les porte pas. »[61]
  
  Le prophète a dit :
  
  قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (خالفوا المشركين) (خالفوا المجوس) (خالفوا أهل الكتاب).
  
  
  
  «Distinguez-vous des Moushrikiins !»[62] (Les adorateurs de quoi que ce soit en dehors d’Allah) «Distinguez-vous des Majous[63] (Ceux qui adorent le feu en Perse) «Distinguez-vous des gens du Livre! »[64] (Les juifs et les chrétiens).
  
  Les savants ont expliqué qu’il est interdit d’imiter les musulmans égarés, comme les chanteurs et les chanteuses, les acteurs et les actrices ou les gens qui font des péchés ouvertement, alors que dire de l’imitation des mécréants! Certaines femmes portent un chapeau ou un bonnet sur la tête en guise de voile, mais cela n’est pas acceptable, car cela ne les distingue pas des femmes mécréantes.
  
  
  8-Huitième condition:
  
  Le Hijab ne doit pas être un vêtement de fierté ou de popularité. Beaucoup de gens aujourd’hui portent des vêtements dans le but d’être différents des autres ou pour une marque connue et cela est interdit dans l’Islam si l’intention est de se faire remarquer.
  
  Le prophète a dit :
  
  (من لبس ثوب شهرة في الدنيا ، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ، ثم ألهب فيه ناراً)
  
  
  «Quiconque porte un vêtement de fierté dans cette vie, Allah le vêtira d’un vêtement d’humiliation le jour de la Résurrection, puis Il le mettra en feu. »[65]
  
  Le Hijab, lorsqu’il est porté de la façon dont nous l’avons décrit et qu’il respecte les règles de la Shari’ah est un très bon moyen pour bloquer la mixité entre les hommes et les femmes dans la société.
  
  Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti jazahu Allahu khayran
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t737-7-8-conditions-Le-Hijab-ne-doit-pas-ressembler-aux-vetements-des-mecreants-et-des-mecreantes-Le-Hijab-ne-doit-pas-etre-un-vetement-de-fierte-ou-de-popularite.htm
  

• 5-6 conditions: Le Hijab ne doit pas être parfumé-Le Hijab ne doit pas ressembler aux vêtements des hommes — Le Hijab Islamique selon les règles de la Shari’ah

  http://www.alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=212
  5-Cinquième condition :
  
  Le Hijab ne doit pas être parfumé. Le prophète a dit d’après Abou Moussa Al-Ash’ari :
  
  
  (أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية)
  
  
  «Toute femme qui se parfume et qui passe parmi les hommes pour qu’ils sentent son parfum est une adultère.»[54]
  
  Et aussi :
  
  
  (أيما امرأة أصابت بخوراً ، فلا تشهد معنا العشاء الآخرة)
  
  
  «Toute femme qui a été en contact avec du parfum (Boukhour) ne doit pas assister à la prière de ‘Ishaa avec nous»[55]
  
  6-Sixième condition :
  
  Le Hijab ne doit pas ressembler aux vêtements des hommes. Le prophète a dit :
  
  
  (ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ، و لا من تشبه بالنساء من الرجال)
  
  
  «Elle n’est pas des nôtres, celle qui imite les hommes parmi les femmes. Et il n’est pas des nôtres celui qui imite les femmes parmi les hommes»[56]
  
  Et aussi :
  
  
  عن أبي هريرة رضي عنهما قال : (لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل)
  
  
  Abou Hourairah a dit :
  
  (Le messager d’Allah a maudit l’homme qui s’habille en femme et la femme qui s’habille en homme.)[57]
  
  Tout ces Hadiths sont des preuves très claires que la femme n’a pas le droit d’imiter l’homme ou de lui ressembler dans quoi que ce soit de leurs façons de s’habiller, de parler, d’agir etc. Malheureusement, on remarque que beaucoup de femmes musulmanes agissent sans gêne et se mélangent aux hommes et parlent à haute voix et ne marchent pas au bord du chemin quand les hommes passent! Qu’Allah nous guide sur le droit chemin!
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t736-5-6-conditions-Le-Hijab-ne-doit-pas-etre-parfume-Le-Hijab-ne-doit-pas-ressembler-aux-vetements-des-hommes.htm
  

• 4-Quatrième condition :Le Hijab ne doit pas être décoré ou de couleur qui attire trop le regard — Le Hijab Islamique selon les règles de la Shari’ah

  http://www.alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=212
  
  4-Quatrième condition :
  
  Le Hijab ne doit pas être décoré ou de couleur qui attire trop le regard. Cette condition est comprise dans le sens général du verset :
  
  
  (و لا يبدين زينتهن)
  
  
  (Et qu’elles ne montrent pas leurs atours.) [An-Nour : 24 :31]
  
  Ainsi que du verset :
  
  
  (و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)
  
  
  (Et restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes du temps de l’ignorance) [Al-Ahzaab : 33 :33]
  
  
  L’Imam Adh-Dhahabi dit dans Al-Kabaa-ir :
  
  
  (Et parmi les actes pour lesquels la femme est maudite, il y a le péché de montrer ses atours, ses bijoux en or, ses perles sous son niqaab, de se parfumer avec du musk, de l’ambre ou du parfum lorsqu’elle sort. Et de sortir avec des vêtements colorés, des robes de soie et des jupes courtes ou longues avec des manches longues et larges. Toutes ces choses sont des formes d’exhibition qui amènent la colère d’Allah et la malédiction pour celle qui le fait, dans cette vie et dans l’au-delà. Et le prophète a dit au sujet des femmes chez qui on retrouve ces péchés :
  
  
  (اطلعت على النار ، فرأيت أكثر أهلها النساء)
  
  
  «J’ai regardé dans l’Enfer et j’ai vu que la majorité de ses habitants étaient des femmes.»[52])[53]
  
  Parmi ce qui entre dans cette catégorie, on peut compter les vêtements que portent certaines femmes «voilées», comme les foulards multicolores ou qui sont de couleurs qui «flashent» qu’on remarque en Afrique et en Asie. On peut inclure également les vêtements qui sont maintenant à la mode en Arabie, les fameuses robes noires, qui s’ouvrent par-devant et qui sont remplis de broderies et de décorations. Les femmes qui vont pour le Hajj se précipitent pour les acheter, tout en ignorant que ces robes ne sont pas faites pour être portées à l’extérieur de la maison et encore moins pour aller à la mosquée! On peut aussi inclure toutes les chaussures pour femmes qui ont des talons hauts!
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t735-4-Quatrieme-condition-Le-Hijab-ne-doit-pas-etre-decore-ou-de-couleur-qui-attire-trop-le-regard.htm
  

• 3-Troisième condition : Le Hijab doit être ample et non serré ou collé sur le corps — Le Hijab Islamique selon les règles de la Shari’ah

  http://www.alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=212
  
  3-Troisième condition :Le Hijab doit être ample et non serré ou collé sur le corps. Car si la femme porte un vêtement qui n’est pas transparent ou léger, mais qui est moulant et collant à la peau, de façon à ce que ses seins, ses hanches, ses fesses, et les autres parties du corps soient décrits et exposés, le but du Hijab, qui est de couvrir le corps et de protéger de la tentation, n’est pas respecté. On peut remarquer que les nouvelles modes de vêtements (pour femme et pour homme aussi), sont de plus en plus minces et moulant et que les dessinateurs de mode continuent à chercher de nouveaux tissus plus moulant encore. Ils ne font que pousser les gens vers le nudisme, l’impudeur et la perversité. On a même entendu parler dernièrement de la mode des mécréants qui se font peindre le corps et qui marchent complètement nus. En réalité, il n’y a pas grande différence entre se peindre le corps et porter des vêtements moulants.
  
  
  Le Hadith suivant prouve cette condition :
  
  قال أسامة بن زيد: (كساني رسول الله صلى الله عليه و سلم قطبية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي ، فكسوتها امرأتي ، فقال : (ما لك لم تلبس القبطية؟) قلت : (كسوتها امرأتي) ، فقال : (مرها فلتجعل تحتها غلالة ، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها)
  
  
  Ousaamah Ibn Zaid a dit :
  
  
  Le prophète m’a offert un vêtement égyptien épais que lui avait offert Dahyah al-Kalbi et je l’ai donné à ma femme. Le prophète me demanda :
  
  «Pourquoi ne portes-tu pas le vêtement copte que je t’ai offert? » Je dit : «je l’ai donné à ma femme». Il dit : «Commande-lui de porter quelque chose en dessous car je crains que le vêtement décrive les parties de son corps»[51]
  
  Le prophète a ordonné que sa femme porte en dessous de son vêtement quelque chose pour empêcher de décrire les formes de son corps.
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t734-3-Troisieme-condition-Le-Hijab-doit-etre-ample-et-non-serre-ou-colle-sur-le-corps.htm
  

• 2-Deuxième condition : Le Hijab ne doit pas être transparent ou trop mince — Le Hijab Islamique selon les règles de la Shari’ah

  http://www.alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=212
  
  2-Deuxième condition :
  
  Le Hijab ne doit pas être transparent ou trop mince, de manière à ce que la couleur de la peau ou que les membres du corps soient visibles. Le prophète a dit :
  
  
  (سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات ، على رؤوسهن كأسنمة البخت ، العنوهن فإنهن ملعونات)
  
  و في حديث آخر :
  
  (صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، و نساء كاسيات عاريات ، مميلات مائلات ، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، و إن ريحها لتوجد من مسيرة كذا و كذا)
  
  
  «Il y aura à la fin de ma Oummah des femmes habillées mais nues en réalité. Sur leur tête, il y a ce qui ressemble à une bosse de chameau. Maudissez-les ! Car elles sont maudites !»[48] Et dans un autre Hadith :
  
  «Il y a deux catégories de gens de l’Enfer que je n’ai pas encore vus :
  
  1 – Des gens qui ont des fouets semblables à des queues de vaches, avec lesquels ils frappent les gens. 2 – Et des femmes qui sont habillées, mais nues en même temps, qui attirent les hommes et qui sont attirées. Leurs têtes ressemblent à la bosse penchée du chameau. Elles n’entreront jamais au Paradis, et elles ne sentiront jamais son parfum, malgré que son parfum puisse être senti à des distances et à des distances à la ronde»[49]
  
  
  L’Imam Ibn ‘Abdoul-Barr a dit :
  
  (Le prophète veut parler des femmes qui portent des vêtements légers qui décrivent leur corps et qui ne couvrent pas le corps complètement. Qui couvrent uniquement en nom, mais qui, en réalité, les fait paraître nues)[50]
  
  Dans certains pays, les femmes se couvrent le visage avec un tissu transparent, ce qui cause parfois plus de tentations que si le visage n’était pas couvert, il n’y a pas de doute que cela est interdit. La femme doit plutôt se couvrir avec un tissu qui est opaque et qui ne laisse pas apparaître ce qui est en dessous.
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t733-2-Deuxieme-condition-Le-Hijab-ne-doit-pas-etre-transparent-ou-trop-mince.htm
  

• 1-Première condition : Le Hijab doit couvrir tout le corps — Le Hijab Islamique selon les règles de la Shari’ah

  http://www.alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=211&keywords=parure
  
  Qu'est-ce qu'on n'entend pas de la part des gens de Bid'ah! Selon eux, une femme musulmane peut jouer au soccer (foot) avec un petit foulard coloré sur ses cheveux et courir, sauter, sur un terrain, devant une assemblée d'hommes et de femmes. Comment des femmes qui portent des pantalons et des vêtements moulants, et des petits foulards serrés sur la tête peuvent-elles penser une seule seconde que ce genre de vêtement pervers et impudique puissent être décris comme étant un Hijab Islamique? Ce genre de pantalon est Haram même pour les hommes, car il dessine les formes de la ‘Awrah, alors que dire de ces vêtements pour une femme! C’est une des grandes Bid’ah de ce siècle qu’on doit aux gens de Bid’ah parmi la secte des frères musulmans. Les femmes qui portent ce genre de vêtements n’ont aucune récompense pour le foulard qu’elles portent car une action ne sera acceptée que si cette action remplie deux conditions :
  
  
  1 - L'acte d'adoration doit être accomplie purement pour Allah, ne cherchant que Son agrément.
  
  2-l’acte doit être en accord avec toutes règles de la Shari’ah ou en accord avec le Qor’an et la Sounnah. Si l'une de ces deux conditions n’est pas respectée, l’action n’a aucune valeur pour Allah. Il est triste que beaucoup de musulmans ignorent ce point fondamental.
  
  Voici donc les conditions du Hijab Islamique selon les règles de la Shari’ah :
  
  Les savants de l’Islam ont établi des conditions tirées du Qor’an et de la Sounnah, dans le but de faciliter la compréhension pour les musulmans. Nous allons les citer une par une tout en mentionnant les preuves pour chaque condition.
  
  1-Première condition :
  
  Le Hijab doit couvrir tout le corps, comme cela est clairement prouvé dans le Qor’an et dans la Sounnah. Voici les explications détaillées à ce sujet.
  
  Première preuve يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين و كان الله غفوراً رحيماً)
  
  
  Allah dit :
  
  
  (Ô prophète! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles (Jilbaab) : elles seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux) [Al-Ahzaab : 33 : 59]
  
  
  Dans ce verset, Allah dit au prophète de dire à ses épouses, à ses filles et aux femmes des croyants :
  
  
  ·De ramener sur elles leurs grands voiles (جلباب) (Jalaabiib, pluriel de Jilbaab).
  
  ·Pour qu’elles soient reconnues comme étant des femmes libres et non des esclaves ou des femmes non-musulmanes.
  
  ·Et pour qu’elles ne soient pas offensées par les hypocrites pervers, lorsqu’elles sortent à l’extérieur.
  
  
  Ibn Kathir[1] dit :
  
  (Allah ordonne à Son messager d’ordonner aux femmes croyantes – en commençant par ses épouses et ses filles, à cause de leur noblesse – de ramener sur elles leurs Jilbaab, pour les distinguer des femmes non-musulmanes et des esclaves […] As-Souddi[2] dit que des gens parmi les pervers de Médine (des hypocrites) sortaient durant la nuit, profitant de l’obscurité, attendant que des femmes sortent pour aller faire leurs besoins, pour les agresser. Lorsque la femme portait le Jilbaab ils disaient: C’est une femme musulmane libre et ne l’approchaient pas. Et s’ils voyaient une femme sans Jilbaab ils disaient: C’est une esclave puis ils allaient vers elle (pour l’agresser).
  
  
  Et Moujaahid[3] dit :
  
  Elles portaient le Jilbaab pour faire savoir qu’elles étaient libres et pour que les pervers ne s’approchent pas d’elles.)[4].
  
  
  En ce qui concerne le Jilbaab, Ibn Kathiir a rapporté :
  
  
  (Qu’il s’agissait en fait du «Ridaa’a» : une grande pièce de tissu, portée par dessus le Khimar[5]. Ceci est l’opinion du compagnon Ibn Mas’oud[6] et de plusieurs Taabi’iin (élèves de compagnons), parmi eux : Hasan al-Basri[7], Qataadah[8], Ibraahiim an-Nakha’i[9], ‘Atââ’ al-Khourasaani[10], et il est (le Jilbaab) semblable au Izar aujourd’hui.)
  
  
  
  L’Imam Ibn Jariir At-Tâbari[11] rapporte qu’Ibn ‘Abbas a dit :
  
  (Elles couvrent leurs visages à partir du dessus de leur tête avec le Jilbaab, et elles laissent paraître un seul œil.) Et il rapporte aussi que ‘Oubaidah As-Salmaani[12] fut questionné par Ibn Siriin[13] au sujet de ce verset et il dit : (Il (‘Oubaidah) couvrit sa tête et son visage avec son vêtement et laissa paraître un de ses yeux.)
  
  
  
  Al-Qourtoubi[14] dit :
  
  (L’opinion correcte est que le Jilbaab est un vêtement qui couvre tout le corps.) Puis il dit :(Les gens diffèrent en ce qui concerne la façon dont le Jilbaab doit être porté. Ibn ‘Abbas et ‘Oubaidah as-Salmaani ont dit que le Jilbaab doit envelopper complètement le corps de la femme, de façon à ce que rien ne paraisse sauf un œil pour qu’elle puisse voir.)
  
  
  Certains tentent de limiter cet ordre à l’époque du prophète , mais cela est incorrect, car le sens du verset est général et le Qor’an et la Sounnah furent révélés pour qu’ils soient appliqués jusqu’au Jugement Dernier[15]. Oum ‘Atiyyah a dit :
  
  عن أم عطية، قالت : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر و الأضحى ، العواتق ، والحيض ، وذوات الخدور ، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة و يشهدون الخير و دعوة المسلمين ، قلت : يا رسول الله ! إحدانا لا يكون لها جلباب ، قال : (لِتُلبسْها أخْتُها من جلبابها)
  
  
  «Le prophète nous a ordonné d’amener les jeunes filles, les femmes de maison et les femmes menstuées pour la prière de l’Aïd al-Fitr et de l’Aïd al-Adha. En ce qui concerne la femme menstruée, elle ne fait pas la prière, mais elle assiste au bien et aux invocations des musulmans. Je lui dis : «Ô prophète d’Allah ! Certaines parmi nous n’ont pas de Jilbaab» Il répliqua : «Que leurs sœurs leurs prêtent des Jilbaabs à porter»[16].
  
  Ce qui prouve que le Jilbaab est obligatoire, sinon le prophète n’aurait pas ordonné aux femmes de prêter des Jilbaabs à celles qui n’en avaient pas.
  
  On peut donc comprendre, d’après la description du Jilbaab faite par les compagnons du prophète et les Taabi’iins, que ce que plusieurs femmes considèrent aujourd’hui comme étant un Hijab, ne respecte pas du tout les conditions de la Shari’ah.
  
  
  Deuxième preuve :
  
  (و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها. و ليضربن بخمرهن على جيوبهن . و لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آباءهن أو آباء بعولتهن أو أبناءهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نساءهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)
  
  
  Allah dit :
  
  
  
  (Et dit aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu’elles rabattent leur voile (Khimar) sur leur poitrine; et qu’elles ne montrent leurs atours qu’à leur mari, ou à leur père, ou au père de leur mari, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu’elles possèdent, ou aux domestiques mâles qui n’ont pas d’envie pour les femmes, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu’elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l’on sache ce qu’elles cachent de leurs parures) [An-Nour : 24 : 31]
  
  Allah dans ce verset s’adresse au prophète , lui ordonnant de dire aux femmes croyantes :
  
  
  ·De baisser leur regards.
  
  ·De garder leur chasteté.[17]
  
  ·De ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît.
  
  ·De rabattre leurs voiles (خمار) (Khoumour pluriel de Khimar) sur leur poitrine.
  
  ·De ne montrer leurs atours qu’aux gens mentionnés.[18]
  
  ·De ne pas frapper de leurs pieds de façon à faire savoir ce qui est caché de leurs parures.
  
  
  Ibn Kathir dit :
  
  (Le Khimaar correspond au voile que la femme porte pour couvrir sa tête et c’est ce que les gens appellent al-Maqaani’, et Sa’iid Ibn Joubaïr dit :
  
  (Et qu’elles rabattent), signifie : qu’elles ajustent fermement. (Leur Khimaar sur leur poitrine) signifie : sur leur cou et leur poitrine de façon à ce que rien ne soit visible.
  
  Et Al-Boukhari a rapporté selon ‘A’ishah (la femme préférée du prophète ), qu’elle a dit :
  
  «Qu’Allah remplisse les femmes des Ansaars[19] de miséricorde, car lorsqu’Allah a révélé ce verset, elles déchirèrent leurs couvertures pour se couvrir». […] et selon Sâfiyyah Bint Shaibah qu’elle dit :
  
  
  «Nous étions chez ‘A’ishah et les femmes mentionnèrent les mérites des femmes de Qouraïsh, alors ‘A’ishah dit : «Certes, les femmes de Qouraïsh ont bien des mérites, par contre je jure par Allah, que je n’ai jamais vu de meilleures femmes, et plus sincères envers le Livre d’Allah, ni plus croyantes en la révélation, que les femmes des Ansaars. Le verset de la Sourah An-Nour fut révélé, et leur maris rentrèrent chacun chez eux pour leur réciter ce qu’Allah avait révélé, chaque homme récite à sa femme, à sa fille, à sa sœur et à tous ses proches, ce que cette Sourah contient, et elles se précipitent, toutes sans exception, vers leurs couvertures pour se couvrir avec, en toute sincérité et avec foi en ce qu’Allah avait révélé dans Son Livre. Les femmes sortirent le lendemain matin suivant pour prier derrière le prophète , la tête couverte, comme si elles avaient des corbeaux sur la tête».)[20]
  
  
  
  Le Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Bin Baaz dit :
  (Ibn Mas’oud a dit :
  
  
  
  «Et (sauf ce qui en paraît) signifie : ce qui paraît des vêtements, car cela est pardonné». Ce qu’il veut dire par «les vêtements», ce sont les vêtements qui n’exhibent pas les atours et qui ne sont pas causes de tentations. Par contre, ce qui est rapporté selon Ibn ‘Abbas, qu’il a interprété (sauf ce qui en paraît) comme étant le visage et les mains; nous devons le prendre comme étant avant l’obligation du Hijab. Car après cela, Allah a ordonné de couvrir tout le corps comme cela a été expliqué dans les nobles versets de la sourah Al-Ahzab, et ce que ‘Ali ibn Talhah rapporte, prouve que c’est ce que voulait dire Ibn ‘Abbas, il dit :
  
  «Allah a ordonné aux femmes croyantes, lorsqu’elles sortent de leur maison pour une nécessité quelconque, de couvrir leur visage à partir du dessus de leur tête avec leur Jilbaab et de ne laisser qu’un seul oeil paraître.».
  
  Et Sheikh Al-Islam, Ibn Taimiyyah, ainsi que d’autres parmi les savants et les vérificateurs, ont expliqué cela. Et c’est la vérité sur laquelle il n’y a pas le moindre doute. En ce qui concerne ce qu’Abou Daoud a rapporté dans son recueil de Hadith, que ‘A’ishah a dit que Asma Bint Abi Bakr (sa sœur) est entrée chez elle, portant des vêtements légers, alors le messager d’Allah détourna sa tête et dit:
  
  «Ô Asma! Lorsqu’une fille atteint l’âge de puberté, Il n’est pas permis qu’on voit de son corps, exepté ceci et ceci» et il pointa son visage et ses mains. Ce Hadith n’est pas authentique (Da’iif) dans sa chaîne de narrateur et il ne peut pas être attribué au prophète .
  
  Car il est rapporté par Khalid Ibn Douraik selon ‘A’ishah, et il n’a jamais entendu de Hadith d’elle directement. Donc, le Hadith est interrompu (Mounqati’) et c’est pourquoi Abou Daoud, après l’avoir rapporté a dit :
  
  «Ce Hadith est Moursal, parce que Khalid n’a jamais rencontré ‘A’ishah et parce qu’un des narrateurs est Sa’d Ibn Bashir et il est faible (Da’iif) et ce qu’il rapporte ne peut pas être utilisé comme preuve». Il y a un troisième problème dans le Hadith; c’est que Qataadah rapporte le Hadith «selon» (‘an) Khaalid Ibn Douraik, et il est Moudallis[21].)[22]
  
  Ibn Kathir dit à propos de :
  
  (Et qu’elles ne frappent pas leurs pieds de façon que l’on sache ce qu’elles cachent de leurs parures) : (Avant l’Islam, lorsque la femme marchait dans la rue et qu’elle portait à son pied un bracelet qui ne faisait pas de bruit, elle frappait le sol avec son pied pour que les hommes puissent entendre son tintement. Alors Allah a interdit aux croyantes de faire pareil. La même chose est applicable si ses parures et ses atours sont couverts et qu’elle bouge d’une manière à faire paraître ce qui est caché, cela rentre aussi dans l’interdiction. ) Puis il mentionne ensuite l’interdiction pour la femme de sortir de chez elle parfumée, en citant les preuves de cela, puis il dit :
  
  (Cela comprend également l’interdiction pour la femme de marcher au milieu du chemin, pour ce que cela comporte d’exhibition (Tabarrouj). )[23]
  
  
  
  Troisième preuve :
  
  
  Allah dit :
  
  (و القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة و أن يستعففن خير لهن و الله سميع عليم )
  
  
  
  (Et quant aux femmes qui n’espèrent plus le mariage, nul reproche à elles d’enlever leurs vêtements de (sortie) (le Jilbaab), sans cependant exhiber leurs atours et si elles cherchent la chasteté c’est mieux pour elles. Allah a connaissance de toutes choses) [An-Nour : 24 : 60]
  
  
  Le Sheikh Ibn Jariir At-Tabari a dit :Le Très-Haut a dit :
  
  
  (Les femmes qui ne peuvent plus avoir d’enfants, à cause de leur âge avancé, qui n’ont plus de menstruations et qui n’enfantent plus; (Qui n’espèrent plus le mariage) ; C’est à dire : Celles qui ont désespéré de se trouver un époux et qui ne pensent plus aux hommes. (Nul reproche à elles d’enlever leurs vêtements de (sortie)) ; C’est à dire : leur Jilbaab : qui est le Qinaa’ (une grande couverture), qui est portée sur le Khimaar. Et le Ridaa’a qui est porté par-dessus les vêtements. Et il n’y a pas de blâme pour elles de ne pas porter cela devant les proches «Mahaarim»[24] ou devant les étrangers qui ne font pas partie des proches, sans toutefois exhiber leurs atours. Et concernant ce que nous avons mentionné les savants de l’explication du Qor’an ont dit d’après Ibn ‘Abbas :
  
  
  (Et quant aux femmes qui n’espèrent plus le mariage (atteintes par la ménopause)) c’est la femme qui n’a pas de reproche à s’asseoir dans sa maison avec une robe et un Khimar, et elle enlève le Jilbaab tant qu’elle n’exhibe pas ce qu’Allah déteste. Et c’est ce qu’Il dit :(Nul reproche à elles d’enlever leurs vêtements de (sortie), sans cependant exhiber leurs atours) Puis Il dit : (Et si elles cherchent la piété c’est mieux pour elles).
  
  
  ‘Oubaid a dit :
  
  «J’ai entendu Ad-Dâhhaak dire à propos de (d’enlever leurs vêtements de (sortie): cela signifie :le Jilbaab : qui est le Qinaa’ et ça concerne la femme âgée qui ne peut plus enfanter. Le fait de ne pas porter le Jilbaab par dessus le Khimaar ne lui nuit pas, cependant, toute autre femme musulmane libre (c’est à dire, qui n’est pas esclave), est obligée de porter son Jilbaab par dessus le Khimar lorsqu’elle atteint la puberté. Et Allah dit dans Sourah Al-Ahzaab :(De ramener sur elles leur grand voile (Jilbaab) elles seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées.)[33 :59]).
  
  Puis il rapporte selon Moujahid, avec sa chaîne de narrateurs qu’il a dit :
  
  ((Leurs vêtements de (sortie)) «c’est : le Jilbaab». Et Ibn Zaid a dit : «c’est enlever le Khimar», et Ibn Mas’oud a dit : «C’est le Jilbaab ou le Ridaa’a ou le Milhafah[25]» (une couverture portée par dessus les vêtements)). Jusqu'à ce qu’il dise : ((Et si elles cherchent la chasteté, c’est mieux pour elles) cela signifie : que si elles sont chastes et pudiques et qu’elles sont timides d’enlever leur Jilbaab et leurs Rida’a; le porter est mieux pour elles que de l’enlever. Les savants du Tafsiir ont rapporté ce que nous avons dit.) Puis il cite selon Moujaahid avec la chaîne de narrateurs, disant «Qu’elles portent le Jilbaab.» Et selon Ash-Sha’bi qu’il dit : «Laisser tomber cela», c’est à dire, qu’elles laissent tomber la permission d’enlever le Jilbaab.)[26]
  
  Lorsqu’on lit l’explication de ces savants, on constate que ce qui se passe aujourd’hui est tout à fait le contraire de ce que le verset ordonne. La plupart du temps, ce sont les femmes âgées qui se voilent, alors que les jeunes femmes se découvrent et exposent leurs atours aux hommes. Mais s’il est mieux pour les femmes d’âge avancé de chercher la chasteté en portant le Jilbaab, cela est encore plus important pour la femme qui est jeune et attirante, car elle est une source de tentation plus grande pour les hommes de tout âge. Son péché, en ne couvrant pas son corps et en exhibant ses charmes et ses atours est beaucoup plus grave que celui de la vieille femme, qui, en général, n’est pas convoitée par les hommes. La femme âgée n’a la permission de découvrir que son visage et ses mains en enlevant le Jilbaab, alors que dire de la jeune femme, qui en plus de montrer son visage et ses mains, montre ses cheveux, son cou, sa poitrine, ses cuisses et ses jambes, ses bras etc.
  
  
  Ibn Kathiir dit :
  
  (Ibn ‘Abbas a dit que : «Le verset (Et dit aux croyantes de baisser leur regard…) [Al-Ahzaab : 24 : 31], fut abrogé par celui-là (le verset de la troisième preuve) et la seule exception est les vielles femmes qui n’ont plus leurs règles et qui n’espèrent plus de se marier. Ibn Mas’oud dit :«(Nul reproche à elles d’enlever leurs vêtements de (sortie)) signifie : Le Jilbaab ou le Ridaa’a». La même chose a été dite par Ibn Abbas, Ibn ‘Omar, Moujaahid, Sa’iid Ibn Jubair, Abi Sha’thah, Ibraahiim An-Nakha’i, Al-Hasan, Qataadah, Az-Zouhri, Al-Awzaa’i[27] et d’autres.)[28]
  
  
  Le Sheikh Ibn Baaz dit au sujet de ce verset :
  
  (Allah nous informe dans ce verset que les femmes âgées qui n’espèrent plus le mariage n’ont aucun reproche à enlever les vêtements qui couvrent leur visage et leurs mains, pourvu qu’elles n’exhibent pas leurs atours. À partir de cela, on peut comprendre que celle qui exhibe ses atours n’a pas le droit d’enlever ses vêtements de sortie et qu’il y a un reproche contre elle si elle le fait, même si elle est vieille. Car un homme peut être attiré par une femme malgré son âge avancé, et parce que l’exhibition (at-Tabarrouj) peut créer de la tentation même lorsqu’une femme est vieille. Que dire alors, du cas de celle qui est jeune et belle, lorsqu’elle expose ses atours ? Il n’y a pas de doute que son péché est plus grave, que son reproche est plus sévère et que la tentation dont elle est la cause est plus grande. De plus, Allah a mis comme condition pour que la vieille femme (puisse enlever son Jilbaab), qu’elle n’espère plus le mariage, et ce n’est que – et Allah sait mieux – parce que si elle espère le mariage, elle sera poussée à se faire belle, à exhiber ses atours dans le but d’attirer les hommes, il lui fut donc interdit d’enlever ses vêtements de sortie pour la protéger, elle et les gens qui l’entourent, de la tentation. Puis Il termina le verset en incitant les vieilles femmes à la chasteté et Il expliqua que cela était mieux pour elles que d’enlever leurs vêtements de sortie, même si elles n’exhibent pas leurs atours. On voit donc par cet exemple, le mérite de se voiler et de se couvrir avec les vêtements de sortie (le Jilbaab). Il faut donc obligatoirement, que le Hijaab et la chasteté d’exhiber ses atours soient, à plus forte raison, mieux pour les jeunes filles et plus loin encore de la tentation.)[29]
  
  
  Quatrième preuve :
  
  Allah dit و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)
  
  
  (Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas (Tabarrouj) à la manière des femmes d’avant l’Islam (al-Jaahiliyyah, le temps de l’ignorance)) [Al-Ahzaab : 33 : 33]
  
  
  Ibn Kathiir dit :
  
  ((Restez dans vos foyers) signifie : demeurez dans vos maisons et ne sortez pas sans nécessité)[30]
  
  Le Sheikh Bin Baaz dit :
  
  (Allah dit aux mères des croyants (les épouses du prophète ) – et toutes les femmes musulmanes sont comprises par cet ordre – de rester dans leur maison, étant donné que cela les protège et les éloigne de tout les moyens de corruption et parce que les sorties inutiles mènent à l’exhibition, tout comme elles mènent à beaucoup d’autres mauvaises choses.)[31]
  
  
  Le Sheikh Ibn Kathiir dit ensuite :
  
  ((Et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam (al-Jaahiliyyah) Moujaahid a dit : «La femme sortait de sa maison et marchait devant les hommes, voilà ce que signifie l’exhibition du temps de l’ignorance». Qataadah a dit : «Et (Cela s’applique) lorsque vous sortez de vos maisons. Elles (les femmes avant l’Islam) avaient une façon de marcher et de parler pour attirer les hommes, et Allah leur a interdit de faire cela.» Mouqaatil Ibn Hayyaan a dit :«At-Tabarrouj signifie : que la femme met son Khimaar sur sa tête et ne le rabat pas correctement, de manière à faire voir ses colliers et ses boucles d’oreilles, son cou et tout ce qui paraît d’elle, cela est de l’exhibition»)[32]
  
  
  Et le Sheikh Bin Baaz dit que le Tabarrouj est :
  
  (Le fait de laisser paraître les charmes et les atours, comme la tête, le visage, le cou, la poitrine, les bras, les jambes, ainsi que les autres atours.)[33]
  
  
  D’après ce verset, on peut comprendre que ce que font les femmes d’aujourd’hui, est un autre genre de Tabarrouj auquel on donne une apparence religieuse. C’est pourquoi c’est une forme de Bid’ah dans la religion. Les femmes qui portent les foulards sur la tête sans se couvrir le reste du corps de façon acceptable selon la Shari’ah croient faire une chose qui les rapproche d’Allah alors que cela ne fait que les éloigner de Sa miséricorde. Comment une femme musulmane peut-elle croire que de porter des jeans ou des pantalons et un petit veston avec un foulard peut être désigné comme étant un Hijab! De ne rien porter du tout est mieux certes que de mentir sur Allah et sur sa religion!
  
  
  La cinquième preuve و إذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلوبهن)
  
  
  
  (Et si vous leur demandez (aux femmes du prophète) un objet quelconque, demandez-le leur derrière un rideau (Hijab) : c’est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs…) [Al-Ahzaab : 33 : 33]
  
  
  L’Imam Al-Qourtoubi dit sur ce verset :
  
  (Les gens diffèrent en ce qui concerne l’objet ou la chose en question. Certains disent; les choses que l’on s’empruntent, d’autres disent; Une question sur la religion (Fatwa) et d’autres disent: les pages du Qor’an. Mais la bonne opinion est que c‘est général et que ça comprend toutes les choses que l’on peut emprunter ou demander, que ce soit des choses religieuses ou des choses de la vie.) Et il dit aussi : (Dans ce verset, il y a la preuve qu’Allah a permis de leur demander (aux femmes du prophète) derrière un rideau (Hijab) pour une nécessité quelconque qui se présente ou pour poser une question dans la religion. Et toutes les femmes sont comprises par cela, selon ce qu’impliquent les bases de la Shari’ah, du fait que tout de la femme est ‘Awrah[34]; son corps et sa voix, et il n’est pas permis de se découvrir sauf pour une nécessité comme le témoignage, ou pour une maladie qui nécessite un traitement sur son corps.)[35]
  
  
  Le Sheikh Bin Baaz dit :
  
  (Ce noble verset, représente une preuve textuelle claire de l’obligation de voiler les femmes des hommes et de les cacher de ceux-ci. Allah a clarifié dans ce verset, que le Hijab est plus pur pour les cœurs des hommes et des femmes et les éloigne de la turpitude et de ses causes. Et Il démontra, en même temps, que le fait de se dévoiler et ne pas se couvrir correctement est impur et mauvais et que le Hijab est pureté et paix.)[36]
  
  
  Il dit dans un autre endroit :
  
  (Et celui qui dit que l’ordre du Hijab se limite aux mères des croyants (les épouses du prophète ) seulement, il a contredit les nombreuses preuves qui prouvent que l’ordre est général. Et il a contredit le verset : (c’est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs), car il n’est pas permis de dire que le Hijab est plus pur pour les cœurs des femmes du prophète et pour ceux des hommes parmi les compagnons, sans que cela implique ceux qui suivent après eux. Il n’y a pas de doute, que ceux qui viennent après eux ont encore plus besoin d’être voilés que les mères des croyants devant les compagnons, à cause de la différence immense entre la force de leur foi et de leurs visions de la vérité et la nôtre. Car les compagnons, hommes et femmes, ainsi que les mères des croyants sont les meilleurs êtres humains après les prophètes et la meilleure génération, comme le prophète l’a dit lui-même dans un Hadith rapporté par Boukhari et Mouslim. Alors si le Hijab est plus pur pour leur cœur, donc ceux qui viennent après eux ont un plus grand besoin et sont plus pauvres en pureté qu’eux.)[37]
  
  6-Les preuves du Hijab dans la Sounnah[38]
  
  Première preuve :
  
  Le prophète a dit :
  
  (المرأة عورة)
  
  «La femme est une ‘Awrah».[39]
  
  
  
  
  Le Sheikh Hamoud at-Touwaijri dit :
  
  
  (Ce Hadith prouve que toutes les parties du corps de la femme font partie de la ‘Awrah, pour les hommes étrangers, tous ses membres et son visage y compris. Il fut rapporté que Abou Taalib a dit selon l’Imam Ahmad :
  
  «Les ongles de la femme font parti de sa ‘Awrah et lorsqu’elle sort de sa maison rien d’elle ne doit paraître, pas même ses chaussettes car les chaussettes décrivent la forme du pied. Et il est préférable qu’elle rajoute un gant à sa manche, pour que rien de sa main ne paraisse». Et nous avons mentionné précédemment ce que Sheikh Al-Islam, Ibn Taymiyyah a dit selon l’Imam Ahmad : «Tout de la femme est ‘Awrah, même ses ongles.» Et Sheikh Al-Islam a dit à la suite de cela : «Et c’est ce que dit l’Imam Maalik aussi»)[40]
  
  
  Deuxième preuve :
  
  D’après Ibn ‘Omar que le prophète a dit :
  
  (لا تتنقب المرأة المحرمة ، و لا تلبس القفازين)
  
  
  «La femme en état d’Ihraam[41] ne doit pas porter le Niqaab[42], ni les gants.»[43]
  
  
  Sheikh Al-Islam, Ibn Taimiyyah dit au sujet de ce Hadith :
  
  (Ce Hadith prouve que le Niqaab et les gants étaient bien connus chez les femmes qui n’étaient pas en Ihraam, et cela implique de couvrir le visage et les mains.)[44]
  
  Ce Hadith est la preuve que le Niqaab était chose courante dans la société et que les femmes se couvraient également le visage et les mains.
  
  
  Troisième preuve :
  
  ‘A’ishah dit :
  
  عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : (كان الركبان يمرون بنا و نحن مع رسول الله صلى الله عليه و سلم محرمات ، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه.)
  
  
  «Nous étions en état d’Ihraam, en présence du prophète (Sallallahou ‘alaihi wa sallam). Lorsque des hommes passaient près de nous, nous couvrions notre visage avec une partie de notre Jilbaab et lorsqu’ils s’éloignaient, nous laissions notre visage découvert.»[45]
  
  Ce Hadith explique le Hadith précédent et clarifie ce que la femme doit faire en présence d’homme étranger en état d’Ihraam. Nous pouvons comprendre que même si la femme n’a pas le droit de porter le Niqaab, elle doit quand même se couvrir le visage en présence d’hommes étrangers, avec autre chose, comme son vêtement ou autre, comme cela fut expliqué par les savants. Malheureusement, celui qui va faire le Hajj aujourd’hui réalise à quel point la plupart des musulmans dans le monde ont dévié de cet ordre. Qu’Allah ramène la Oummah à la Vérité.
  
  
  Quatrième preuve :
  
  D’après Ibn ‘Omar qui dit : le messager d’Allah a dit :
  
  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقالت أم سلمة رضي الله عنها: فكيف يصنع النساء بذيولهن ؟ قال : (يرخين شبراً) فقالت : إذاً تنكشف أقدامهن ! قال : (فيرخينه ذراعاً و لا يزدن عليه).
  
  
  «Celui qui laisse son vêtement traîner sur le sol, par fierté, Allah ne le regardera pas au jour de la résurrection.» Oum Salamah dit : «Que doivent faire les femmes avec leurs vêtements?» Il dit : «Qu’elles rajoutent la longueur d’une main.» Elle dit : «Mais alors, nos pieds seront découverts !» Il dit : «Qu’elles rajoutent la longueur d’un avant-bras et pas plus.»[46]
  
  
  Le Sheikh Ibn ‘Outhaimiin a dit :
  
  (Ce Hadith est une preuve qu’il est obligatoire pour la femme de se couvrir les pieds et que c’est une chose connue des femmes des compagnons. Et les pieds, par rapport au visage et aux mains, représentent une tentation moins importante. Il est donc logiquement plus important de couvrir le visage que les pieds.)[47]
  
  Il n’y a pas de doute que le visage est la plus belle partie du corps, et que lorsque nous parlons de la beauté de quelqu’un, nous parlons principalement de son visage. Si on demande une femme en mariage, on ne regarde pas la beauté de ses pieds, mais surtout son visage. Alors comment peut-on insister sur le fait de dévoiler le visage de la femme aux étrangers dans la rue?
  
  On peut constater en analysant ce Hadith, la grande foi et la grande compréhension de l’Islam chez les femmes du temps du prophète , qui insistaient pour rajouter une longueur à leurs vêtements par crainte de se découvrir les pieds. Contrairement aux femmes d’aujourd’hui qui veulent des vêtements plus courts. J’ai entendu le Sheikh Ibn ‘Outhaimiin dire, lorsque j’était à Makkah : «Les gens d’aujourd’hui font le contraire de ce Hadith, les hommes laissent traîner leurs vêtements, alors que les femmes portent leurs vêtements au milieu de la jambe !»
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t732-1-Premiere-condition-Le-Hijab-doit-couvrir-tout-le-corps.htm
  

• Description du Jilbab — Sheikh Muhammed Nassirudine Al-Albany rahimahoullah

  AUTEUR : Imaam Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaanee
  SOURCE : Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah (p. 125-131)
  
  PRODUIT PAR : www.Al-Ibaanah.com
  
  Source :
  http://docs.google.com/View?docid=dd9s6xz6_0c4t687
  
  
  
  

  Citation:
  L'extrait suivant a été pris du livre "Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah min Fiqh al-'Alaamah Al-Albaani" [les sujets sur les femmes sélectionnés du Fiqh de l’Imam Al-Albaani] compilé par Umm Ayoob Ghaawee. Ce livre contient une collection d'avis d'Al-Albaani sur diverses questions liées aux femmes tirées de ses livres, leçons enregistrées et conférences.
  
  On a posé à Shaikh Al-Albaani la question suivante dans un entretien enregistré : « Nous voudrions plus de détails sur la définition d'un jilbaab, puisque vous avez déclaré que votre avis sur le jilbaab est que c'est un vêtement qui couvre le corps de la tête aux pieds. Cependant, nous avons trouvé une divergence de points de vue plutôt grande dans les livres de langue à ce sujet. Parmi les linguistes il y a ceux qui disent qu’il s’agit d’une large robe, alors que d'autres disent qu’il s’agit d’un khimaar. Et d'autres ont le même avis que vous avez mentionné, Shaikh. Nous voudrions donc une autre explication, qu’Allah vous récompense, et nous voudrions savoir quel est l’avis le plus fort. »
  
  Le Shaikh a répondu au Questionneur : « Je suis désolé mais j'ai du mal à comprendre la partie où vous avez dit que certains considèrent le jilbaab comme étant un khimaar. Quel est le kimaar auquel vous faîtes référence quand vous dites qu'ils le considèrent comme étant le jilbaab ? Car il est bien connu que le khimaar est une pièce de tissu couvrant la tête et pas un vêtement suffisant qui couvre entièrement le corps d'une femme de sa tête jusqu’à ses pieds. Alors, de ce que vous savez, qui est celui qui prétend que le jilbaab est un khimaar, en concordance avec ce que j'avais mentionné? C'est vraiment une chose très étrange. Qui dit ceci?! »
  
  Le Questionneur dit : « Ceci est mentionné dans le livre Lisaan-ul-‘Arab, où il déclare qu'une telle définition pour cela est tenue par certains. »
  
  Le Shaikh dit : « Il déclare que le jilbaab est un khimaar ? »
  
  Le Questionneur dit : « Oui. »
  
  Alors le Shaikh a répondu : « Il n'est pas possible de dire ceci parce que comme vous le savez il y a deux ayahs [versets] dans le Qur'aan - une ayah qui ordonne aux femmes de porter le jilbaab alors que l’autre leur ordonne de mettre le khimaar sur elle. Il n'est pas possible de dire que les deux ayahs contiennent une répétition de la même signification, et donc que le jilbaab serait le khimaar, tandis que le khimaar serait le jilbaab. En fait, ces deux termes - le jillbaab et le khimaar - ont leurs propres significations respectives qui sont distinctes les unes des autres.
  
  Vous savez, par exemple, que quand une femme est à la maison et qu’elle se lève pour prier ses prières obligatoires, souvent, elle est normalement à la maison avec ses cheveux découverts. Alors elle met juste un khimaar sur sa tête. Le Prophète (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Allaah n'accepte pas la prière d'une femme pubère à moins qu'elle ait un khimaar. »
  
  Ce qui est signifié ici n'est pas le jilbaab du tout, mais ce qui est signifié est plutôt le « couvre-tête ». Parmi les preuves qui indiquent cela il y a les paroles du Prophète (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) qui nous a ordonné d’essuyer au-dessus du turban ou du khimaar ou des chaussettes.
  
  Mon objectif avec ce hadith est de prouver qu'il indique que le khimaar est un vêtement que les deux portent, hommes et femmes.
  
  Il ne peut pas être compris par cela, pour ceux qui comprennent la langue arabe, qu'un homme peut mettre un jilbaab sur lui ! Cela signifie plutôt qu'il peut mettre un khimaar (« couvre-tête ») sur lui.
  
  Ainsi il est permis pour une personne qui met un khimaar sur sa tête d’essuyer par-dessus(en effectuant les ablutions), indépendamment du fait que ce soit un homme ou une femme. Mon but derrière cette discussion est premièrement de confirmer la citation selon la langue arabe, et deuxièmement s’il est finalement confirmé que la citation est en effet trouvée dans Lisaan-ul-‘Arab et que celle-ci stipule que la signification d'un jilbaab est tenu pour être un khimaar, alors c'est suffisamment de preuve, à partir de ce que vous avez cité, qu'une telle parole est faible en raison du fait que l'auteur a dit : `On le tient pour signifier tels et tels.' (C.-à-d. l’incertitude)
  
  En outre, si nous étudions les textes du Qur’aan et de la Sunnah, dont nous avons déjà mentionné certains d'entre eux, nous arriverions à la certitude que le khimaar n'est pas un jilbaab et ni que le jilbaab est un khimaar.
  
  En bref, un khimaar couvre moins qu’un jilbaab tandis qu'un jilbaab a un style plus étendu en termes de parties qu'il couvre. En plus, un jilbaab est spécifiquement pour les femmes seulement. Elles étaient celles à qui il a été ordonné de le porter et pas les hommes. Mais pour ce qui est du khimaar, c'est un vêtement que les hommes et les femmes ont en commun [NdT : ils le portent tous deux]. Bien qu’un homme ne soit pas obligé de le porter, c'est quand même un vêtement que les hommes et les femmes ont en commun, juste comme une chemise. De la même manière qu'un homme porte une chemise pour couvrir sa ‘awrah [nudité]- qui est différente de la 'awrah d'une femme - ainsi fait une femme. Mais sa ‘awrah est plus étendue que la 'awrah d'un homme.
  
  C'est pourquoi nous avons dit dans le livre « le Hijaab de la femme musulmane » que lorsqu’une femme sort de sa maison, elle est obligée de faire deux choses :
  
  (1) de mettre un khimaar sur sa tête, et (2) ensuite de mettre un jilbaab par dessus, et ainsi sortir vêtue du khimaar et du jilbaab. Alors lorsqu’une femme quitte sa maison, un seul vêtement ne suffit pas sans l’autre – une femme doit combiner les deux, le khimaar et le jilbaab. Vous connaissez le verset coranique en rapport avec le khimaar dans lequel Allaah dit: ‘Et (dit leur) qu’elles rabattent leurs khumur (voiles) sur leur poitrine.’ [Sourate An-Noor: 31]
  
  Rabattre un vêtement sur la poitrine ne peut être réalisé avec un jilbaab. Ceci peut être effectué seulement avec un khimaar, puisqu’il est possible de l’enrouler [de se draper avec]. Mais en ce qui concerne le jilbaab, vous savez qu’il ne peut être enroulé autour de la poitrine ou du cou. Vous pouvez voir ici comment les hommes enroulent leurs khimaars et comment ils les fixent à leur cou. Alors en raison de cela, ce qui a été particularisé ici c’est le khimaar et pas le jilaab. Lorsqu’une femme quitte sa maison, elle est obligée de mettre un khimaar sur sa tête et de l’enrouler sur son cou et sa poitrine. Ceci étant donné qu’un jilbaab ne lui convient pas quand elle tente de se couvrir complètement puisqu’il est large et long alors que le khimaar est large et court. Donc chacun de ces vêtements à son propre rôle spécifique dans la réalisation de ce qu’une femme est obligée de couvrir. Ceci est ma réponse à ce que vous avez demandé. S’il y a quoi que ce soit que je n’ai pas traité dans mon argumentation, alors faîtes m’en part.”
  
  Le Questionneur a demandé: “Donc si j’ai bien compris le jilbaab n’est pas la large robe que les femmes portent de nos jours, ici (dans ce pays) par exemple, du cou jusqu’aux pieds?”
  
  Le Shaikh a répondu: “Non, pas du tout. Cela n’est pas un jilbaab. Cependant, cela nous amène à aller plus loin dans la discussion en ce qui concerne le jilbaab. Comme nous l’avons exposé précédemment, du point de vue linguistique, un jilbaab n’est pas un vêtement comme ce qu’on appelle le balto. Donc ce qui doit être clarifié maintenant c’est:
  
  L’ordre donné directement aux femmes, particulièrement en ce qui concerne le port du jilbaab, n’est pas un acte d’adoration obligatoire qui aurait une signification que l’on ne pourrait pas comprendre. Au contraire, il a une signification que l’on peut vraiment comprendre. Et la signification qui en découle, que nous avons indiquée auparavant, est de couvrir la femme comme elle se doit de l’être.
  
  Ainsi si, par exemple, une femme porte deux vêtements ou elle fait le jilbaab avec deux pièces – une pièce pour le haut et une pièce pour le bas – et ces deux pièces accomplissent l’objectif du jilbaab, qui a été mentionné dans le Qur’aan, à ce moment là, bien que nous ne nous référions pas à ces deux pièces comme étant un jilbaab du point de vue linguistique, nous disons qu’il permet l’objectif voulu par l’obligation de porter le jilbaab d’un point de vue religieux.
  
  On trouvait habituellement en Syrie jusqu’à récemment, et on continue à voir porté par des femmes pratiquantes qui persévèrent dans leur Religion, un vêtement appelé Malaa’at-uz-Zamm. En avez-vous déjà entendu parlé?”
  
  Le Questionneur a répondu: “Nous avons quelque chose appelé un Malaa’ah (manteau).”
  
  Le Shaikh a dit: “Non, j’ai dit Malaa’at-uz-Zamm.”
  
  Le Questionneur a répondu: “Non, pas en ces termes. Nous disons Malaa’ah.”
  
  Le Shaikh a dit: “Ceci est un terme arabe. Le sujet est que ce vêtement que nous avons ici en Syrie est constitué de deux pièces. La première pièce est une jupe appelée une tannoorah – connaissez-vous ce mot?”
  
  Le Questionneur a dit: Oui.”
  
  Le Shaikh a dit: “Une tannoorah est une jupe qui est fixée à la taille avec un élastique. C’est donc naturellement large et ample.
  
  Une femme le porte d'ici, couvrant ainsi entièrement la partie inférieure de son corps. Ensuite par-dessus cette tannoorah, qui est appelée une kharraatah (jupe) en Syrie, on place la partie supérieure du vêtement, qui est mit sur la tête et qu’une femme utilise pour couvrir sa tête, ses épaules, les cotés, ses hanches et même la ceinture élastique qui est serrée autour de la taille par cette tannoorah ou cette kharraatah. Aucune partie de la ceinture élastique de cette jupe à la taille n'est visible puisqu'elle descend plus bas. Est-ce que l’image est claire?”
  
  Le Questionneur a répondu: “Oui.”
  
  Le Shaikh a continué: “ Parmi nous ici, ils appellent ce vêtement Malaayat-uz-Zamm (ou Malaa’at-uz-Zamm), car la jupe est attachée à la taille avec une ceinture en plastique. Ainsi si vous avez saisi le concept de cette robe avec nous, alors le point que j'essaye de soulever est que bien que ce vêtement semblable au manteau ne soit pas un jilbaab (linguistiquement), il remplit quand même les conditions obligatoires d'un jilbaab, qui consiste à couvrir le corps complètement. Est-ce que ceci est clair pour vous?”
  
  Le Questionneur a répondu: “Oui.”
  
  Le Shaikh a dit: “Si le sujet est clair, alors nous voyons que nous ne sommes pas obligés d’adhérer à la formulation littérale du jilbaab, mais plutôt à son résultat final, son objectif et son but. Maintenant je vais revenir à ce ‘balto’ dont j’ai parlé précédemment, que les femmes Musulmanes portent de nos jours et qui est de différents types. Il peut être fait de longues tailles pour certaines femmes pratiquantes s’étendant jusqu’à leurs pieds. Cependant, ceci n’est pas un jilbaab. Malgré cela, il n’est toujours pas comme la Malaa’at-uz-Zamm puisqu’il ne couvre pas la tête et ce en quoi elle consiste, par exemple. Mais que fait la femme de nos jours? Elle enroule [drape] un vêtement appelé un foulard autour de sa tête – est-ce que vous connaissez ce terme?”
  
  Le Questionneur a répondu: “Oui.”
  
  Le Shaikh a dit: “Un petit khimaar (c-à-d. le foulard) qui est attaché [noué] à la tête mais qui expose les parties du front et des tempes et qui expose aussi les parties du cou à cause de sa petite taille, naturellement il ne remplit pas les conditions d’un jilbaab selon sa définition correcte. Les conditions du jilbaab sont comme nous les avons exposées en parlant de la Malaayat-uz-Zamm. Est-ce clair? Prenons donc l’exemple de cette femme qui porte ce balto – comment nommeriez-vous cela?”
  
  Le Questionneur [1] a dit: “Nous appelons cela un Hijaab.”
  
  Le Shaikh a dit: “Non, cela est faux. Le sujet est que si une femme porte ce type de ‘Hijaab’ ensuite elle place un khimaar sur la tête, alors il doit y avoir un Hijaab, c'est-à-dire un jilbaab placé sur ce khimaar. Nous avons dit qu’il y a deux versets dans le Qur’aan. Ce jilbaab peut être divisés en parties comme nous l’avons exposé précédemment quand nous parlions de la Malaayat-uz-Zamm.
  
  Donc, si une femme porte ce vêtement que vous appelé un Hijaab et ensuite place un khimaar correcte sur sa tête et non pas ce qui est connu comme étant un ‘foulard’, ensuite elle place sur ce khimaar un vêtement partiel qui couvre la moitié de son corps, comme celui qui couvre ses épaules et ses mains, à ce moment là, ceci devient valable et acceptable en concordance avec la Religion.” [2]
  
  Notes de bas de page:
  [1] Le questionneur était d’Algerie.
  
  [2] Silsilat-ul-Hudaa wan-Noor (cassette  no. 232)
  
  Publié: Le 6 Juin, 2006
  
  
  http://www.al-ibaanah.com/articles.php?ArtID=151
  
  

  
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t731-Description-du-Jilbab.htm
  

• sites internet pour enfants

  assalamou alaykoum wa rahmatou Allah wa barakatouh
  
  
  pour apprendre l'arabe
  http://www.webarabic.com/enfants/index.html      (en français)
  
  
  coran, chansons, histoires...
  http://www.harfkids.com     (en arabe ou anglais)
  
  
  si vous connaissez d'autres je suis preneuse jazakoum allaho khayran
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t730-sites-internet-pour-enfants.htm
  

• Scolarité par correspondance

  Scolarité par correspondance 
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Il est possible qu’au départ vous doutiez de vos capacités à gérer vous-même la scolarité de vos enfants. Dans ce cas, vous pouvez avoir recours à des centres d’enseignement à distance. Le plus connu est bien entendu le CNED, mais il existe d’autres instituts qui accompagnent à distance l’enfant tout au long de sa scolarité. Les tarifs varient d’un institut à l’autre, selon le niveau d’étude et les prestations. A vous de voir…
  
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Si vous souhaitez inscrire votre enfant au Centre National d'Enseignement à Distance :
  
  Le CNED étant un établissement public, vous devez solliciter une autorisation pour y inscrire votre enfant en justifiant votre demande auprès de votre Inspecteur d'Académie. Attendez la réponse de celui-ci avant d'effectuer vos formalités.
  
  
  
  Si cette autorisation vous est accordée : n'oubliez pas d'envoyer une lettre au maire pour signaler votre situation.
  
  
  
  Si cette autorisation vous est refusée : vous êtes dans le cas général, et vous devez envoyer une lettre au Maire et à l'Inspecteur.
  
  
  
  Attention : même si vous achetez tous les cours du niveau qui concerne votre enfant, vous êtes soumis à la loi du 18 décembre 1998, et donc au contrôle pédagogique direct. Une omission de la déclaration est passible de 1 525 € d'amende.
  
  
   
  
  
  
  Attention : Le CNED travaillant en collaboration avec le Rectorat, il est possible qu’on vous fasse des problèmes ou qu’on n’accepte pas de scolariser votre enfant. A vous de prendre vos précautions et de vous renseigner assez tôt.
  
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Si vous inscrivez votre enfant dans un cours privé d'enseignement à distance, vous êtes concerné par la loi du 12 juillet 1971.
  
  
   
  
  
  
  Contrairement au CNED, vous n'avez besoin d'aucune autorisation.
  
  
  
  
  Si vous inscrivez votre enfant en scolarité complète :
  
  
  
  A l'inscription dans le cours privé, demandez que vous soit remis un certificat de scolarité ou un contrat. Vous le garderez précieusement, car il pourra vous être utile dans l'année. Vous n'adressez AUCUN courrier à l'Inspecteur d'Académie ni à votre mairie : c'est normalement l'établissement d'enseignement à distance qui s'en charge. Sachez que l'Inspecteur d'Académie n'a alors aucun droit d'effectuer un contrôle pédagogique sur place, et qu'il doit s'adresser à l'établissement où votre enfant est inscrit, selon les dispositions de la loi du 12 juillet 1971.
  
  
   
  
  
  
  Si vous achetez les cours des matières qui vous intéressent :
  
  
  
  Attention : c'est donc un programme à la carte pour lequel votre enfant n'est pas inscrit pour un suivi pédagogique. Vous devez effectuer la double déclaration, comme dans le cas général, car votre enfant reste soumis à la loi du 18 décembre 1998.
  
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Quelques adresses :
  
  
   
  
  
  
  http://www.cned.fr/http://www.cned.fr/
  
  
  http://www.epceducation.com/http://www.epceducation.com/
  
  
  http://www.cours-legendre.fr/http://www.cours-legendre.fr/
  Code:

  COURS VALIN
  
  

  Code:

  
  8 rue Henri Peuteuil
  
  

  Code:

  
  94430 CHENNEVIERES
  
  

  Code:

  
  tel:01.45.76.79.12
  
  

  Code:
  Code:

  
  Il y en a d’autres, à vous de voir selon votre budget et ce que vous recherchez… 
  
  

  Code:

  
  mais vous verrez qu’avec un peu d’organisation, vous pourrez vite vous passer 
  
  

  Code:

  
  de leurs services
  
  

  
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t729-Scolarite-par-correspondance.htm
  

• Comment s'organiser ?

  Comment s’organiser ? 
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Lorsque vous aurez pris votre décision et accompli toutes les démarches administratives, vous pourrez  être inquiet de savoir si vous allez y arriver et surtout comment faire ? Ne paniquez pas, sachez que vous aurez du mal à choisir une méthode tellement elles sont nombreuses, plutôt que l’inverse.
  
  
   
  
  
  
  Ce que nous pouvons vous conseiller (et vous aurez tout loisir d’en discuter sur le forum) c’est d’établir un planning auquel vous vous tiendrez. Ainsi, avant la rentrée, nous vous indiquerons un nouveau site que plusieurs sœurs sont en train de réaliser, qu’Allah les récompense par un bien. Ce site proposera un programme complet pour toute une année scolaire de maternelle (petite, moyenne et grande section), avec une organisation jour après jour, de quoi rassurer les plus perplexes d’entre nous.
  
  
   
  
  
  
  Mais c’est  avant tout à vous de vous organiser selon votre mode de vie et la méthode que vous aurez choisi : seul à la maison, en groupe avec d’autres enfants du quartier ou de la ville, au sein d’une association… les possibilités sont très nombreuses.
  
  
   
  
  
  
  Si vous décidez de vous réunir par quartier, par ville, une bonne solution consiste à monter une maternelle associative dont vous motiverez la création devant les autorités par le désir de proposer aux enfants une éducation bilingue. Vous pouvez aussi vous organisez par matière, les enfants étant confiés à tour de rôle au professeur d’arabe, de français… Si les parents (ou frères et sœurs) qui enseignent aux enfants ont des compétences particulières, n’hésitez pas à en faire état devant l’inspecteur.
  
  
   
  
  
  
  Selon l’âge de l’enfant et votre emploi du temps, vous travaillerez plutôt le matin ou l’après-midi, ou vous consacrerez la matinée à l’arabe et au coran, et l’après-midi aux sciences profanes, ou encore de travailler le matin et de consacrer l’après-midi aux jeux… à vous de voir selon vos capacités.
  
  
   
  
  
  
  Tenez un carnet de bord à jour, dans lequel vous noterez les progressions de l’enfant, les difficultés, les solutions envisagées, les notions à venir… Ce carnet est important pour vous et vous pourrez également en faire état devant l’inspecteur.
  
  
   
  
  
  
  Aujourd’hui, tous les éditeurs proposent des collections éducatives qui sont très bien faites et conformes aux programmes officiels. Par exemple Toute mon année de maternelle ou Tout savoir sur le CP qui contiennent des leçons, des exercices, des corrigés, des cahiers de révision… bref tout est disponible et facilité. Tout ce qu’il vous faut, c’est consacrer un peu de temps.
  
  
   
  
  
  
  Prenez comme base ces livres pour mettre en place votre programme : une leçon par jour par exemple, que vous complèterez avec des exercices, des jeux ou des CD-ROM éducatifs qui sont aussi très bien fait. Comme pour les livres, il y a beaucoup de choix et tous sont conformes aux programmes.
  
  
   
  
  
  
  J’attire votre attention sur le fait de ne pas négliger les séquences de jeux, le dessin, les chants (les contines pour enfants et tout ce qui ne contient rien d'interdit), les sorties découvertes, les activités sportives, car c’est sur le plan que vont essayer de jouer les inspecteurs, puisque votre enfant aura largement le niveau scolaire requis. Donc, soyez habiles et sachez que c’est sur ce terrain qu’on vous attend.
  
  Message: http://soeursdislam.myforumlive.com/t728-Comment-s-organiser.htm
  

• École à la maison; catalogue et liens

  Nous avons réuni quelques liens intéressants concernant les programmes scolaires, les catalogues de éditeurs, et surtout les ressources éducatives et pédagogiques. A vous de choisir ce qui vous convient le mieux, de conseiller d’autres parents ou de proposer d’autres liens intéressants sur le forum.
  
  
   
  
  
  
  

   
   
  
  
   Programmes scolaires 
  
  
   
   
  
  
   
   
  
  Site éducation nationale, portail sur l'éducation (programmes scolaires, textes officiels, actualité)
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.education.fr/page.php?P=data/accueil/]http://www.education.fr/page.php?P=data/accueil/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  programmes scolaire
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.zelius.com/p_detail_contenu.asp?gnrId=1452]http://www.zelius.com/p_detail_contenu.asp?gnrId=1452[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Planère enseignant
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.planete-enseignant.com/]http://www.planete-enseignant.com/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Catalogues 
  
   
  
  
  
  Catalogue Éveil & Jeux (2-14 ans)
  
  
  http://www.eveiletjeux.com/http://www.eveiletjeux.com
  
  
   
  
  
  
  Les éditions Nathan
  
  
  http://www.nathan.fr/http://www.nathan.fr/
  
  
   
  
  
  
  Catalogue Hachette Multimedia Education
  
  
  http://www.hachette-multimedia.fr/web/index.phtml?inc=catalogue_accueil.inc…http://www.hachette-multimedia.fr/web/index.phtml?inc=catalogue_accueil.inc.phtml&part=educ&CID=1
  
  
   
  
  
  
  Les éditions Magnard
  
  
  http://www.editions-magnard.com/index.htmhttp://www.editions-magnard.com/index.htm
  
  
   
  
  
  
  Les éditions Larousse Bordas
  
  
  http://www.editions-bordas.com/plan_site/index.asphttp://www.editions-bordas.com/plan_site/index.asp
  
  
   
  
  
  
  Les éditions Hatier
  
  
  http://www.editions-hatier.fr/http://www.editions-hatier.fr/
  
  
   
  
  
  
  Les éditions Belin
  
  
  http://www.editions-belin.com/csl/Master.asphttp://www.editions-belin.com/csl/Master.asp
  
  
   
  
  
  
  Bayard Jeunesse
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.bayardpresse.fr/]http://www.bayardpresse.fr[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  PlayBac
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.playbac.fr/]http://www.playbac.fr/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Catalogue ATTICA (langues étrangères)
  
  
  http://www.attica.fr/http://www.attica.fr 
  
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Portails de sites éducatifs 
  
   
  
  
  
  Educasource
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.educasource.education.fr/]http://www.educasource.education.fr/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Ressources pour les maîtres et les parents
  
  
  [url:afb12bbb09=http://cartables.net/plan/]http://cartables.net/plan/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Les incontournables
  
  
  [url:afb12bbb09=http://cednad.tripod.com/]http://cednad.tripod.com/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Vers sites de maths
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.sesamath.net/]http://www.sesamath.net/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Portail histoire-géo-éducation civique
  
  
  [url:afb12bbb09=http://perso.club-internet.fr/erra/]http://perso.club-internet.fr/erra/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Momes.net
  
  
  http://www.momes.net/http://www.momes.net/
  
  
   
  
  
  
  Toutes les matières + infos
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.scolaweb.com/]http://www.scolaweb.com/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Toutes les matières
  
  
  [url:afb12bbb09=http://ienjpb.free.fr/]http://ienjpb.free.fr/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Outils pour la classe
  
  
  [url:afb12bbb09=http://membres.lycos.fr/scoladoc/]http://membres.lycos.fr/scoladoc/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Ubi Soft
  
  
  [url:afb12bbb09=http://sites.ubisoft.fr/tim7/tim7net/sites/sites.html]http://sites.ubisoft.fr/tim7/tim7net/sites/sites.html[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Annuaire de ressources pédagogiques
  
  
  [url:afb12bbb09=http://membres.lycos.fr/zool2000/]http://membres.lycos.fr/zool2000/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Portail de l'enseignement des lettres
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.weblettres.net/]http://www.weblettres.net/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Portail canadien pour la maternelle et le primaire
  
  
  http://www.csduroy.qc.ca/apoprimhttp://www.csduroy.qc.ca/apoprim
  
  
   
  
  
  
  Guide web pour apprendre
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.cite-sciences.fr/apprendre/francais/guide/fs_global.htm]http://www.cite-sciences.fr/apprendre/francais/guide/fs_global.htm[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Portail d'histoire - géographie
  
  
  [url:afb12bbb09=http://soshg.free.fr/]http://soshg.free.fr/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Annuaire de sites web francophones, destiné aux jeunes de 3 à 18 ans
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.kidadoweb.com/]http://www.kidadoweb.com[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  Didactaides
  
  
  http://perso.wanadoo.fr/valentin-dinet/http://perso.wanadoo.fr/valentin-dinet/
  
  
   
  
  
  
  Fiches pédagogiques pour les élèves du cycle 3 (CE2-CM1-CM2)
  
  
  http://rustrel.free.fr/fiches.htmhttp://rustrel.free.fr/fiches.htm
  
  
   
  
  
  
  Rue des écoles
  
  
  http://www.ruedesecoles.com/http://www.ruedesecoles.com
  
  
   
  
  
  
  Exam.fr (du CE2 à la Terminale)
  
  
  http://www.exam.fr/www.exam.fr
  
  
   
  
  
  
  La main à la pâte
  
  
  http://www.inrp.fr/lamap/accueil.htmlhttp://www.inrp.fr/lamap/accueil.html
  
  
   
  
  
  
  Apprentissage de la lecture, boulier chinois, noeuds, origami, musique en couleur
  
  
  http://trucspourapprendre.free.fr/http://trucspourapprendre.free.fr/
  
  
   
  
  
   
  
  
  
  Téléchargement de logiciels 
  
   
  
  
  
  Graticiels pédagogiques
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.adminet.com/graticiels/]http://www.adminet.com/graticiels/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Sélection de logiciels gratuits ou à usage limité : dictée, lecture, mots croisés,etc.
  
  
  [url:afb12bbb09=http://pedagogie.ac-toulouse.fr/ariege-education/]http://pedagogie.ac-toulouse.fr/ariege-education/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Programmes ludo-éducatifs
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.espaceenfants.fr.st/]http://www.espaceenfants.fr.st/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Éduca.Free
  
  
  [url:afb12bbb09=http://educa.free.fr/]http://educa.free.fr/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Espacefr
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.espacefr.com/]http://www.espacefr.com/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Framasoft
  
  
  http://www.framasoft.net/rubrique172.htmlhttp://www.framasoft.net/rubrique172.html
  
  
   
  
  
  
   
  
  
  
  Il y a aussi beaucoup de cd-rom éducatifs disponibles sur le marché, vous en trouverez dans les catalogues d’éditeurs, en grande surface… vous pouvez aussi les acheter d’occasion sur les sites de vente d’occasion (priceminister, 2xmoins cher…) ou les sites de vente aux enchères (ebay, aucland…)
  
  
   
  
  
  
   
  
  
   
  
  
  
  Pour la maternelle 
  
  
   
   
  
  Histoires, contes, musique, outils pédagogiques, graphisme, math,...
  
  
  [url:afb12bbb09=http://cednad.tripod.com/maternelle.htm]http://cednad.tripod.com/maternelle.htm[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Fiches pédagogiques
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.educationenfantine.com/default.asp]http://www.educationenfantine.com/default.asp[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Histoires, jeux, bricolage
  
  
  [url:afb12bbb09=http://perso.wanadoo.fr/kadaboum/tetiercomplet.html]http://perso.wanadoo.fr/kadaboum/tetiercomplet.html[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Coloriages, jeux
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.coloriage.com/]http://www.coloriage.com/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Jeux, histoires, chansons, ...
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.pouletfrites.com/]http://www.pouletfrites.com/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Le coin des petits
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.coindespetits.com/]http://www.coindespetits.com/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Cycle 1
  
  
  http://ecole-cycle1.chez.tiscali.fr/http://ecole-cycle1.chez.tiscali.fr/
  
  
   
  
  
  
  
  Pour le primaire 
  
   
  
  
  
  Fiches d'exercices primaire
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.professeurphifix.fr.st/]http://www.professeurphifix.fr.st/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Site des apprentis lecteurs
  
  
  [url:afb12bbb09=http://lps13.free.fr/]http://lps13.free.fr/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Cours de français (gratuit)
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.educaserve.com/premiere.php3]http://www.educaserve.com/premiere.php3[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  CE1
  
  
  [url:afb12bbb09=http://perso.wanadoo.fr/lece1laclasse/]http://perso.wanadoo.fr/lece1laclasse/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Fiches d'exercices
  
  
  [url:afb12bbb09=http://jlgrenar.free.fr/index2.htm]http://jlgrenar.free.fr/index2.htm[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Fichiers lecture cycle 3
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.ac-versailles.fr/etabliss/peupliers/fichier_lecture_cycle_3.html]http://www.ac-versailles.fr/etabliss/peupliers/fichier_lecture_cycle_3.html[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Fiches à télécharger tous niveaux
  
  
  [url:afb12bbb09=http://reves.ordp.vsnet.ch/]http://reves.ordp.vsnet.ch/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Fiches outils en mathématiques
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.ac-versailles.fr/etabliss/peupliers/maths%20olivier/listemath1.html]http://www.ac-versailles.fr/etabliss/peupliers/maths%20olivier/listemath1.html[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Problèmes de maths et de logique
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.momes.net/education/problemes/problemes.html]http://www.momes.net/education/problemes/problemes.html[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Fiches cycle 3
  
  
  [url:afb12bbb09=http://rustrel.free.fr/pedago.html]http://rustrel.free.fr/pedago.html[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Ressources CM1
  
  
  [url:afb12bbb09=http://jpg-info.net/]http://jpg-info.net/[/url:afb12bbb09]
  
  
   
  
  
  
  Ressources CM2
  
  
  [url:afb12bbb09=http://www.lebulletinpmev.com/]http://www.lebulletinpmev.com/